混元整体理论（57）——对意识物质性的哲学论证C
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=x05447j6y23&width=500&height=375&auto=0
早期的唯物主义，最早在英国，后到法国，比较有名的是费尔巴赫，不是费尔巴哈，他搞的唯物主义不承认有精神的东西，认为都是物质，讲精神是大脑分泌的产物，大脑分泌精神就跟肝脏分泌胆汁一样。肝脏是一个实体性物质，分泌出的胆汁是物质，大脑分泌出的精神，也是物质。这个观点引起当时哲学界的混乱。当然这种观点对当时反对神学、反对基督教是有意义的。他们说精神不是神、不是上帝，是脑子分泌出来的。这个观点，一开始一部分人觉得挺对，有的人甚至还说精神就是分泌的脑积液，说那就是精神的原汁。我国的赵避尘写的《性命法诀明旨》，就受那种思想影响，说元神就是脑室里边那一包清水。19世纪初，新黑格尔派的费尔巴哈批判了这种观点，对批判黑格尔的唯心辩证法是很有意义的。他是个唯物论者，但是最后变成唯心主义者了。他不同意这种庸俗唯物论。费尔巴哈讲，如果这些人是唯物主义者，他就不当唯物主义者了。恩格斯也讲，这个观点是错的，是把唯物论庸俗化了。那么智能气功讲的精神是物质和庸俗唯物论有什么区别？庸俗唯物论认为意识是肝脏分泌出来的胆汁那样的物质，都是实体性物质。我们混元整体理论讲意识不是实体性物质，它是特殊的物质，它和一般的物质不能等同。列宁讲把意识和物质等同了是非常错误的，是糊涂的观念，是庸俗唯物论。庸俗唯物论之所以庸俗，主要有两个问题：一个就是把物质的存在简单化了，以为物质就是一种简单的实体性物质，物质多样性在他那里没有了。再一个是物质运动的内容没有了，我们是在物质运动多样性的基础上来讲物质性的，意识是特殊的物质运动，这就和庸俗唯物论有了巨大区别。所以恩格斯只批判他把唯物论庸俗化了，但并不是说庸俗唯物论不是唯物主义，它的实质还是唯物论，所以我们现在批判庸俗唯物论，一定要注意保护精神是物质的这个合理髓核，不要因为批判庸俗唯物论，把精神是物质的这个根本属性也批判掉。就好象恩格斯说费尔巴哈把婴儿和洗澡水一块泼掉了（费尔巴哈批判黑格尔的唯心主义，把辩证法也批判掉了）。这个问题必须特别注意。
Ⅴ、承认意识的物质性与唯心论的一元论、二元论的区别
我们对一些哲学问题搞不清楚就没法搞尖端高级的科学——气功科学。气功科学要健康地向前发展就必须把辩证唯物主义观点贯彻到底，这是人类发展的方向。整个人类文化的发展，科学的发展，一步一步证明了辩证唯物主义的正确性。其他很多哲学观点，像实证主义、马赫主义（也叫经验批判主义）、实用主义、逻辑实证主义，这些哲学观点，随着科学发展依次被淘汰了。西方不敢承认辩证唯物主义，可是科学的发展一点一点都证实了辩证唯物主义的正确性。所以只有科学发展到辩证唯物主义占了统治地位，大家都认识了，尤其把逻辑实证主义彻底批判之后，人们才能真正认识世界的本原状态。在这我们不多解释这些哲学问题，我们只是讲一讲承认意识的物质性与唯心的一元论、二元论的区别。
一、与唯心一元论的区别
唯心一元论有几种形式，一种是西方的神学观点，认为宇宙是神、是上帝创造的，这个观点现在已经由于科学发展一点一点的后退了。从牛顿的天文力学观点创立出来之后，就把上帝打退了一步。随着科学的发展，尤其人工合成物质以后，上帝又退了一步。上帝就退到在宇宙一开始第一次推动的时候，然后上帝就存在每个具体事物当中，就成泛神论了。对于上帝这个存在佛学驳斥它。佛教说上帝造物不对，说世界就是世界里这些东西互相起作用的结果。世界上这么多东西在变，不过不是物质在变，是精神在变，每个物质变化都是精神变化的结果。和黑格尔的唯心论差不多，都是唯心的一元论。两家都和辩证唯物主义打架。实际上佛学讲世界上的变化跟黑格尔讲的还不一样，黑格尔讲原来有个绝对精神，最后绝对精神是个无，然后一变化，变成有，从无到有，有、无、变是个最根本的三段。当中无到有是个变化，有了就得有质，有它的本质，有质就得有量，拿什么去衡量，是度。质、量、度又一个三段。质量度有了形成了物质，物质分有机、无机、生命，这又是三段。生命里面，植物、动物、人又一个三段。到了人有了意识，一意识又返回绝对精神。这是黑格尔的逻辑学。佛学连这个精神变物质都不承认。他们说一切物质都是假的，根本就没有物质世界。说有物质是人不明白，是无明。按佛学这个观点，就要问：没物质世界你还修炼干什么呀？他们有词，唐朝白居易有这么个诗句：“无妨幻水幻生鱼。”白居易晚年信佛，写了许多佛学诗，说水是假幻的，到最后鱼生出来就行了。意思是你这个修无妨是个幻修，一达到佛的境界，就全明了了。有人说庞老师你讲的是般若学一家的观点，中观学就不是这样，中观学承认有是俗有、空是真空以及非有非空。其实中观学虽然讲了俗谛的有，真谛的空，中谛的非有非空，实际上这一切的有是通过人的意识的妄念形成的，这些物质也是精神的复现，是人的精神把它变出来的，他们把山河大地称为共境。你看到、我看到，这叫共业所成。自己的身体、自己的遭遇、自己环境这是个性，是你自己的业历的报应引起来的。实质上也是讲精神是精神、物质也是精神。随着科学的发展，说一切都是精神就讲不通了。它就说科学也是假的。根本就不承认科学。有人问他们：你吃饭不吃饭？他们说吃饭是虚幻的，不吃饭也是虚幻的。甚至说你提的这个问题本身也是虚幻的，你本身也是虚幻。唯心论的一元论就是这么认为：精神是精神的，物质也是精神的，这个精神是人的意识变出来的。
二、与二元论的根本不同
二元论是承认宇宙既是物质的，也是精神的。精神、物质两个都存在，两个本原。你要认真分析佛学它并不是唯心论的一元论，也不是所谓心物观，它是二元论。为什么说是二元论？它说从无始以来，有人，也有这个世界，两个都有（佛学认为宇宙无前边无头、无限、所以叫无始）。无始以来就是六道轮回，他们不承认有神仙，认为天上的也是人，叫天人。天人、人、阿修罗（如妖精）、饿鬼、畜类、地狱，这叫六道，六道轮回。办了好事就上天，办了坏事就成饿鬼下地狱。六道轮回各层看到各自的那个世界。还是有个世界嘛。所以实际它是二元论。但真正的二元论不是佛学。二元论古来就有，近几百年影响最大的是康德。他认为人们认识的世界是现象世界，此岸世界。他说物质还有个本质，这个本质和现象不是一回事情，我们人认识不了它，是彼岸世界。这两个东西是同时存在的。人的精神就属于本质的，是彼岸世界，精神不能认识，咱们认识的世界是脑子里边本来就有的东西。现实里的东西脑子里本来都有。人们认识世界就是把脑子里面的东西和外面的东西印合上。这是康德的二元论。以后笛卡尔也是二元论。我们智能气功承认精神的物质性和二元论不一样。我们认为精神是客观存在，是一种特殊的物质存在。这种特殊物质的范围没有超出物质这个大范围。精神不是世界本原，世界本原还是物质，我们是一元论而且认为精神能被人们认识，智能气功就是要揭示意识的运动规律，揭示意识的本质特性。
对于这些哲学问题我们很简单地讲了一下，实际上它是很复杂的，在这里我们只是把最根本的东西拿出来讲一讲，分析分析。
Ⅵ、承认意识的物质性的重要意义
承认意识的物质性有什么意义？搞智能功讲这么多哲学干什么？因为智能功的混元整体理论里面就有意识论，意识要不是物质怎么讲？规律怎么掌握？像过去唯识论讲了很多理论，什么唯识20论、30论，而且印度的唯识论还有有象唯识论、无象唯识论，内容都很多，但他们越讲越糊涂。玄奘上印度去取经回来专门讲唯识，他在世的时候到处讲，很盛行。他死后借他的威望徒弟窥基还讲了点，徒孙也讲了一点，以后全完了。因为人们接受不了。我们现在搞气功科学，就必须讲出意识运动的规律性，讲出意识的物质性。让人们认识它，这也是关系到辩证唯物主义能不能坚持到底的问题。辩证唯物主义，放之四海而皆准，用到哪都行，在意识领域应该照样可以。要把唯物论坚持到底，就要在意识领域也坚持下去，如果你不承认意识物质性，那么意识的力量是什么？展现出来的这些物质作用是什么？那就必然陷入两种情况。一个是意识的力量展现出的功能不可知，不可知论是违背辩证法的。辩证唯物主义认为没有不能被认识的物质，只是个时间的问题，现在不能认识它，以后慢慢也能认识它。如果说根本不能认识，就违背辩证法了。辩证法讲超过真理一步就将走向谬误。辩证法就这么无情，你只要一超过它，你就要受到辩证法的惩罚。你本来是想坚持唯物论，认为精神不是物质，可是你否认意识的物质性，你就陷到不可知论里边去了，违背了辩证法了。如果你说不是不可知的，那么意识展现出来的力量（如特异功能的意识搬运等）又是从哪儿来的呢？就只能归到神，归到上帝那里去了。西方信上帝的人说这是灵力，灵力就是神主的力量。现在有的搞气功的人说和灵接通，就有力量了。有的人说向星外人接通、和高级师傅接通、向神接通、和高级生命接通等等，都是变相的灵力。所以你不承认意识物质性，你就走到不可知论，就走到有神论里边去了。有些人听人家讲气功治病、增产的效应，就说你们把气功都说神了。其实说这种话的人，他的脑子里边就有个神。有个高于人的神，认为神比人能，说了半天自己走到唯神论里边去了。
承认意识的物质性，就把这些问题解决了，对哲学很有意义了。现在神学不能彻底清除，就是由于人们对精神没进行研究，认为精神研究不了，研究精神只能察其言观其形，不能直接研究精神，因此把精神放在神秘的地位。心理学研究精神，它只是研究被动的我，没研究主动的我。心理学是怎样研究那个“我”的呢？他们是这样讲的：脑子里有个主动的我，我看看我自己，看被看的我那一部分闹情绪，分析怎么闹情绪的，那么是谁来分析你闹情绪？一个是主格的我，一个是受事格的我。现在心理学只研究那个受事格的我，对那个主格没有研究，而这个主格是心理学最根本的内容，是意识最根本的内容。比如我们平常讲：自我检查一下，自己自我反省一下，去检查的那个我是主格，我做那个事情，被检查那个东西是受事格。心理学研究这个东西，而主格还没研究上，所以对意识并没解决了。正因为哲学没解决了，心理学没解决了，就神秘化了，上帝就还能在这藏着。所以好多科学家们还信神，信上帝。原因在哪呢？就是不懂得意识物质性，不懂得意识规律。美籍华裔×××文化大革命时来中国，跟周总理讲，我是信上帝的，因为我好多灵感都是在祈祷上帝时出的，上帝给我灵感了。其实懂得气功知识后，就知道灵感的产生是意识本身的内容，是意识活动的一种特殊形式。气功这门科学真正发展起来之后，才能真正彻底把这些问题搞清楚，那时上帝的最后避难所就彻底没有了，上帝就清除了，到那时人才能真正成为自由自觉的人。
人的异化，有劳动的异化、物质的异化，还有精神的异化。精神的异化之一就是神学思想，从精神的异化当中解放出来，才能变成自由的人、自觉的人。听说有的同学看黄色小说，其实这都属精神的异化里边的东西，不了解自由的我是什么，往低层次里边幌。食和色都是人的本性，这是古圣人说的。现在的人比过去的圣人强多了。欣赏那些东西，同样是被那个东西异化了，主人翁的思想没了。我们搞气功学就应该从多方面把我们解放出来，真正按照人的生命规律去解决这些问题，当然在生命领域里边很多错误思想也会随之自觉清除，它将使人成为自觉的人。这是承认意识物质性的重要意义。智能气功这门科学，就是要掌握人的规律，生命规律、意识活动规律，让我们自由自觉，不能受到这样那样的牵制。搞气功是非常深刻的自觉的自我改造、自我塑造过程，把我们过去那种被异化的、被一般的思想污染的东西清除出去，使我们成为高级的人、自由的人，到新的高层次文化上去。不是光练练功就完了。我们常爱说“人往高处走，水往低处流”，不能到了事上贪婪这个、贪婪那个，我们追求什么？我们学习应该向上追求。学了智能气功要自觉改变这些东西，转凡成圣，超凡入圣达真，往上面走，不要往下去。
Ⅶ、意识是什么样的物质运动
这个问题只简单说一说，以后的课都要讲这个问题。讲意识是什么样的物质运动，要讲意元体的体和性，讲意识的功能。为了让大家好学，按咱们智能功来讲意识是脑细胞的混元气。书上没有这样写，书上打了个这样的比喻：意识就似乎是这样一种物质，咱们看电视、听收音机要接收电磁波，传递电磁波要有个天线，强弱电流在天线里头往复运动，在天线周围就形成了电磁场，磁场的形成和导线里边的电流有直接关系，但是电磁波和导线里的电流不是同一种物质存在形式。现在搞生理研究的人就说意识活动是脑细胞的物理化学变化。其实脑细胞的物理化学变化就相当于导线里边的电流。脑子一运动，脑细胞的确有变化。但是它和意识还不是一回事，意识相当于外面这个波。当然这是打比喻，不能等同起来。电磁波和电流不等同。脑细胞里边的物理变化、化学变化，只是意识运动的物质基础，在这个基础上形成个特殊运动才是意识。关于这一点恩格斯早就讲了：“终有一天我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子的和化学的运动，但是难道这样一来就把思维的本质包括无遗了吗？”恩格斯那时生物化学发展的还不够，他说随着科学的发展将来有一天能把精神活动回到脑细胞的分子层次上去，但是难道这么一来就把意识的问题解决了吗？恩格斯的意思是还没有全解决，没有包罗无遗。所以说意识是一种特殊的运动，它不是现在科学所认识到的脑细胞的物理化学运动，但是它又和那些物理化学运动直接相关，是它建立的基础。
同学们可能会有这样的疑问：为什么庞老师尽讲哲学？因为智能气功科学是研究人的整体性，研究整体生命活动的，而我们用常态智能来看整体生命活动，则人是社会的人，又是自然的人。自然的人属于自然科学，所以我们引用了现代科学——物理学的、化学的、生物学的、医学的、天文学的等自然科学成果。同时人又是社会的人，社会的人就必须讲社会科学。常态智能就是自然科学和社会科学两部分。而生命科学既有自然科学又有社会科学，但是它不是两者相加，是在自然科学、社会科学这个基础上面建立起来的高层次的一个整体。哲学是从总体规律来论述事物矛盾特征的。哲学是自然科学和社会科学的高度概括，它是从逻缉的角度，用抽象的概念来表述的，而气功科学是从具体的生命科学来论述它们的整体性的，包括社会性、自然性。这样我们讲述气功科学结合哲学就多了点，因为气功这门科学在好多方面和哲学很相似，在好多方面和哲学有连带关系，所以我们讲气功这门学问的基础理论，好多地方就必然牵涉到哲学。搞智能气功必须要学会辩证唯物主义，因为生命科学不用辩证唯物主义去指导，就绝对搞不下去。唯心主义说神。神是什么？怎么去搞？佛学存在两千多年，可问题并没搞清，一点点在衰落。什么道理？那个时代搞不清。它本来好多事情研究得并不错的，如果把他们说的佛的真如性、佛性、华藏世界海、法界性改个词，改成是原始混元气，好多东西就都对了。原始混元气产生了物质世界。可是他们说佛性和物质不是一回事情，把它们断开了，就错了。又比如说天主造人，把天主当成个物质来造人，就对了。他们把神和物质分开，对立起来了，错了。当然说它讲对了不全对，是基本上对了，那个时代认识世界简单，我们现在认识世界比以前深刻、复杂了。我们智能功理论是建立在目前的科学基础之上，吸收了古文化精华，将超常智能和常态智能结合到一起搞起来的。
（以前发的有几篇没字幕，现在换上有字幕的视频。如发现文章内容有错别字请留言指正，以方便修改，感恩！）
推荐阅读（直接点开即可）：
↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章